La lección

Quizá esta es la lección más importante para todos, especialmente para los analfabetos e insensibles ambientales.

Inmensa, Jane Goodall
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La prostitución de las ideas

Los promotores del delirante proyecto Puy du Fou Toledo proclaman ahora que se trata de una iniciativa “verde” y “ecológica”.

Es el colmo de la manipulación y de la demagogia, y una demostración paladina de hasta dónde pueden llegar a prostituirse los mensajes en una sociedad donde importa más lo inmediato y lo aparente que lo perdurable y esencial. Es inaudito que tengan el cuajo de llamar “verde” y “ecológico” a este proyecto, que está destruyendo completamente un sistema ambiental situado en una zona declarada originalmente como suelo rústico no urbanizable. Zona que estaba en fase de franca recuperación natural, pero que tras una recalificación sospechosa, se está destruyendo para su transformación en un entorno urbanizado, por más que se puedan plantar de nuevo algunos miles de leñosas para darle un aspecto aparentemente “natural”. Lo que no se podrá de ningún modo recuperar son las redes de interacciones naturales ni los procesos ecológicos subyacentes. Todo esto revela hasta qué punto estamos confundidos y vivimos en una sociedad ambientalmente analfabeta e insensible.

Firmado: José Luis Yela, profesor titular de Zoología y Conservación Biológica, Facultad de Ciencias Ambientales y Bioquímica, UCLM.

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Me dicen algunos allegados que se están diciendo multitud de insensateces en las redes sociales sobre esta entrada mía. ¿Y que podríamos esperar, en el contexto de cuñaísmo irredento que nos invade, en el que cualquiera se cree capacitado para opinar como si hubiera estado toda su vida atendiendo a estas cuestiones? Cada uno se expresa como puede y sabe. Y la ignorancia es tremendamente atrevida. Nosotros, lo único que podemos hacer es trabajar seriamente y no entrar al trapo, y manifestar claramente nuestro punto de vista cuando haya que hacerlo. El resto queda fuera de nuestras competencias.

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Propiedad

– Pero, ¿el comunismo no defiende la eliminación de la propiedad privada?

– Si, el comunismo moderno, desarrollado por Marx y Engels, postula la eliminación de la propiedad privada al menos en dos sentidos: por un lado, propone la abolición de la hacienda y del derecho a la herencia, y por otro plantea la propiedad común de los medios de producción. Lo cual representa, en definitiva, una colectivización individual y otra general.

– Pero, ¿eso es posible?

– Pues no lo sabemos. Lo que sí parece, a la luz de los conocimientos de hoy día, es que la interpretación marxista no considera suficientemente bien la componente biológica, adaptativa, del comportamiento social humano, y por lo tanto, por reducida que esta sea, la interpretación marxista ortodoxa es parcial.

– ¿En qué sentido?

– Desde mi punto de vista, sobre todo desde una perspectiva centrada en la organización individual o de pequeños grupos. Durante más de dos millones de años, los humanos nos hemos organizado en clanes pequeños de individuos divagantes, con como mucho asentamientos temporales, que para subsistir necesitaban hacer frente de manera efectiva sobre todo a dos circunstancias amenazantes: los depredadores y la impredecibilidad del alimento. Eso fue moldeando por un lado nuestro carácter agresivo y por otro nuestro comportamiento acaparador. Este último puede estar en la base de la tremenda crisis ambiental que estamos provocando en el contexto actual de sobrepoblación colosal, pero también puede explicar, al menos parcialmente, por qué nos resulta imposible asumir una organización que no contemple un cierto grado de propiedad individual o privada. ¿Te imaginas tener que empezar todos los días desde cero, sin nada absolutamente que considerar como tuyo, aunque ese sentimiento de propiedad sea parcialmente transitorio?

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Una cosa es la abolición de la propiedad privada, que parece imposible, y otra su regulación, que se antoja imprescindible para frenar la desigualdad social extrema (y creciente, actualmente). Es por ahí por donde parecen caminar las propuestas del llamado eurocomunismo, que tratan de superar las terribles consecuencias que ocasionó la aplicación de la “dictadura del proletariado” en la Unión Soviética y en sus países satélites.

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Territorialidad

La mayor parte de mis ancestros son arriacenses. De pequeño, sentía especial emoción cuando acompañaba a grupos de arqueólogos aficionados a excavar algún poblado celtíbero. Me interesa especialmente todo lo que tiene que ver con la historia de los grupos paleolíticos, neolíticos y de la Edad del Cobre del centro de Iberia. Me fascinan los modos de vida y las costumbres de los lusones, colonizadores celtíberos del centro y oriente de Guadalajara durante la edad del Bronce, hasta la llegada de los romanos. Me siento celtíbero, de alguna forma. Tengo un arraigo profundo por mi tierra y por mis orígenes.

Lo que no tiene absolutamente nada que ver con mi concepción de la organización territorial actual. Las vicisitudes históricas son eso, históricas; marcan, pero no son inmutables. Hoy día, resulta anacrónico invocar las formas de organización celtíberas, romanas, visigodas, medievales o, digamos, renacentistas, para reclamar una regionalización territorial como las de entonces. Hoy día, las fronteras van perdiendo su sentido, y cada vez más los humanos somos, y nos sentimos, ciudadanos del mundo. Yo también, por supuesto. Y eso implica rechazar cualquier tipo de sentimiento de superioridad de ningún grupo local sobre cualquier otro y cualquier sentimiento de posesión, material o afectiva, sobre ningún territorio que, en otro tiempo, pudiera haberse considerado “indesmembrable” o “propio”. Lamentablemente, también implica cada vez más perder el sentido de identidad y el interés por el pasado. No es mi caso.

Sentimiento de raigambre e interés por la historia de tus ancestros remotos y reconocimiento de la organización territorial, sociopolítica, actual, son asuntos completamente diferentes, por más que se confundan reiteradamente. Por la mayoría, probablemente de manera inconsciente. Por algunos, con intereses espúrios, de tipo gremialista, cuando no supremacista.

Abramos los ojos.

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Agresividad creciente

En la redes sociales se observa una intensificación de los enfrentamientos de un tiempo a esta parte. Dejando aparte la ya bien conocida tontunez del cuñaísmo, engreído y arrogante, creo que la escalada de la agresividad y de los comentarios insultantes ha ido paralela a la generalización de las opiniones cada vez más desbocadas y retadoras del facherío en auge, lo cual no parece nada casual. La campaña de provocación parece orquestada, o en todo caso utilizada y favorecida, para exacerbar a quienes se esfuerzan por reflexionar sobre el estado actual de la realidad social.

Lo lamentable es que los demás sigamos el juego del facherío pedestre e involucionista y entremos en las discusiones. Hay que ignorarlos, supongo.

¿O no?

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Falanhipster

“Falanhipster: dícese de aquel sujeto adocenado y adoctrinado por los medios de comunicación de masas, que quiere que el Estado nos proteja de todo y nos provea de todo, y además reclama tener acceso al último modelo de iPhone, al mismo tiempo que cree que la tecnología nos salvará del colapso ecológico y de los recursos.” Alex Corrons.

Y yo añado: generalmente con un fenotipo particular, tipo hipster, en el que no falta una gorra con visera desproporcionadamente grande, muchas veces colocada al revés en la cabeza, con barba poblada pero recortada de forma estrafalaria, con ropa de colores chillones y disonantes, con pendientes exageradamente voluminosos y con la manía de hacer el signo shaka con las manos en casi cualquier momento. Aunque el aspecto sea lo de menos, claro, frente al peligro que supone esta tribu en el contexto de crisis ambiental actual, por su condición de negacionistas sin criterio desde una actitud de arrogancia casi desmedida, dispuestos a defender a dictadores de cualquier pelaje con tal de que les permitan vivir en su globo particular, sin que su condición se altere.

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Libertad

“No hay barrera, cerradura ni cerrojo que puedas imponer a la libertad de mi mente”. Virginia Woolf.

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